KAJIAN SELAYANG PANDANG SAMUDRA MANTHANA

SAMUDRA MANTHANA

I

Hendaknya didiamkan(direnungi) sebuah cerita, tersebutlah sang Samudra Manthana, bagaimana kejadiannya, seperti ini:

Semua kelompok sang dewata berunding di puncak gunung Mahameru. Yang dirundingkan oleh mereka adalah maksud untuk menemukan amrta (air kehidupan). Ikut juga kelompok raksasa berunding. Semuanya sama-sama menghendaki air kehidupan itu. Dari mereka kelompok dewa dan raksasa berkata  kepada sang Hyang Narayana : jika kalian menginginkan air kehidupan kelompok dewa semuanya, mari kita berusaha memutar (melakukan pengadukan) di Ksirarnawa (lautan air susu), apa benar dijadikan sebagai tempat amrta (air kehidupan). Supaya dapat ditemukan air kehidupan itu  dengan segala daya pemutaran, yang dibuatnya.

Seperti itu kalimat sang hyang Narayana, yang disetujui oleh rombongan para dewa berjalanlah mereka semua menuju Ksirarnawa. Ada Mandaragiri namanya, gunung di pulau Cangka, yang berlaut Ksisarnawa tingginya sebelas ribu yojana, juga pasir seribu yojana. Sebesar itulah lebar Mandaragiri itu. Yaitu yang ditarik oleh sang hyang Antaboga, ikut beserta seluruh isinya, dijatuhkan di Ksirarnawa. Dipergunakan alat pemutar laut.

Berkatalah sang Dewata kepa sang hyang Samudra, hendaknya hyang Samudra! Mari kita memberikan belas kasiahan di dasar pulau. Jikalau berhasil keluar air kehidupan dari Ksisarnawa. Hatimu akan puas kepada alam semesta dan amat pandai memberi kebahagian kepada kelompok dewa” seperti itu kalimat dari kelompok dewata, bersedialah sang Samudra. 

II

Ada sang Akupa namanya, ratu di kura-kura, penjelmaan dari bhatara Wisnu diceritakan seperti ini. Dia diperintahkan membawa tubuh sang Hyang Mandaragiri, sebagai dasar di pangkal gunung, supaya tidak ke bawah. Sanghyang Basuki dia sebagai tali, meliliti lereng gunung, dan sang hyang Indra menaiki puncaknya, sebagai penungganh di atasnya, supaya tidak akan ke atas pikirnya.

Telah siaplah pekerjaan, di sana segeralah dewa dari kayangan ditarik oleh sang Basuki. Digunakan sebagai tali-tali di Mandrakala. Kemudian sang dewata  semua berada di ekor naga tempatnya berada. Rombongan raksasa bertempat di kepala naga. Ditariklah ia, keluar bisa api dari nafas sang naga, menjadikan kesusahan pada raksasa tak berkurang usahanya mengeluarkan air kehidupan, semua berteriak menakutkan berseru semuanya apalagi suara laut itu seperti guruh gol (awan yang khas), dengan jelas suara awan saat kiamat, tidak dapat mendengar oleh karenanya.

Dari lamanya Mandirigiri itu diputar, kekacuan, batu-batu terlempar, pepohonan runtuh, terpisah-pisah dengan teman-temannya: yaitu tumbuhnya api, menyala tak berukuran (tak terkira) membakar hutan-hutannya sampai-sampai semua hewan, terutama binatang singa, babi hutan, badak lari tak tahu arah. Begitu juga ikan di laut, terbuang terlempar terbawa Lawanasagara (lautan asin).

III

Dari kencangnya angin yang berhembus, angin semakin kencang memuatar lautan asin dan terus diputar-putar di Mandracala. Kemudian sang hyang Baruna datang dipanah oleh bhatara Wisnu. Bersuha bersembunyi dengan berlari ke kediaman makhluk halus, mabuk oleh pengadukan Ksisarnawa, melekat  meyala-nyala dia Manaragiri, dan percikan bisanya keluar dari wajah sang Basuki. Ingat lah sang hyang Indra kepada dewa raksasa yang kepanasan oleh api. Membuat mereka sulit memutar dipanggilah olehnya awan. Keluar dari berbagai penjuru gunung laut tertutup awan bentuk semuanya demikian merata,  dan kilatnya, maka akhirnya dihujankan, padamlah api itu akhirnya.

Kemudian lemak hewan itu terbakar oleh api, apalagi getah di pepohonan mengalir sampai ke Lawansegara (lautan lawana) .

Sekarang , dipercepat  bersama dewa raksasa yang berputar: akhirnya diberi kesaktian oleh bhatara Wisnu.

Pada akhirnya keluarlah minyak dari air susu. Demikianlah bentuk Ardhancra dahulu. Ikutlah bhatari Sri, ikutlah ia dewi Sri Laksmi, ikut sang Uccaisrawa, ikut sang Kastubhumani.

Yang bertempat ke dewata juga, tidak ada yang ke raksasa. Akhirnya keluarlah Dhanwantari menggendong kendi putih, itulah wujud air kehidupan. Yang diambil oleh raksasa “ini bagianku” seperti itu ujarnya berkata, selesai air kehidupan itu keluar  sekarang,  gunung Mandara dikembalikan ke tempatnya berdiri di Cangkadwipa (pulang Cangka). Berhentilah sekelompok dewata.

IV

Bhatara Wisnu berfikir-fikir bagaimana air kehidupan itu dapat terambil olehnya. Ia membuat (menjelma) menjadi wanita palsu, setelah cantik, datang menunggangi raksasa, semua merasa gembira melihatnya. Senanglah hati raksasa melihat wanita itu. diberikannya air kehidupan dan air mani, supaya dipangku oleh wanita palsu, pergilah wanita palsu itu membawa air kehidupan, kembali menjadi Wisnu. Dilihat oleh para raksasa dan marahlah siap dengan senjata, ada senjata yang dipukulkan gada tombak semua dipegangnya, mengejar sang Wisnu. Tertangkaplah dia (raksasa) oleh semua dewa terutama hyang Brahmana , sang hyang iswara, ditolong sang hyang Wisnu, bentroklah peperangan. Peperangan itu di dekat laut Lawana, pinggir pulau Cangka di laut Lawana. Tidak ada yang kalah dalam perang, semua yang marah sama sakti, semua berani memukul berkecamuk saling desak mendesak di tengah peperangan bhatara Wisnu berfikir, nampak diangan-angannya cakra miliknya. Perusak mereka para raksasa. Sekejab didatangkan, keluarlah dari angkasa seperti cahaya api yang menyala-nyala cahayanya. Dicakrakan oleh bhatara Wisnu kepada para raksasa. Putus lehernya beratus ribu kesemuanya tewas. Dilenyapkan oleh Narasayanastra, dan dipanah dengan Nicita yang tajam. Semakin lama berlari tak ada yang menoleh sisanya dari yang tewas mereka menyelam ke laut, bersembunyi di dunia bawah (tempat naga).

V

Kalahlah para raksasa. Darahnya yang sedemikian itu berubah menjadi kali, mengalir sampai laut Lawana (Lawanasamudra). Memerah sang hyang Aditya (matahari) kesinaran oleh merahnya; seperti itulah bangkainya seperti puncak dari bukit, merah oleh gincu, seperti itulah wujud bangkai yang bergulingan di permukaan bumi. Setelah para raksasa kalah, kembalilah bathara Wisnu menuju kelompok para dewa. memperoleh air kehidupanya.

Telah siap Wisnuloka (istana bathara Wisnu), diminumnya air kehidupan tersebut. Itulah sebab keluarnya kehidupan, tanpa bisa mati. Terdengarlah oleh raksasa, anak dari sang Wipracitti , bersuami istri dengan sang Singhika.

Yang berbentuk dewa, ikutlah ia meminum air kehidupan. Diketahui bahwa dia sang hyang Candraditya raksasa. Marahlah ia bgatara Wisnu. Ketika air kehiduopan berada di tenggorokan, dicakralah ia, putuslah lehernya. Jasatnya jatuh di tanah, seperti jatuhnya puncak gunung. Gempa terjadi di bumi bergerak karena berat badanya. Dan kepalanya terpelanting ke angkasa dengan cepat oleh kesucian air kehidupan, tetapi tubuhnya juga mati sebab tidak terkena air kehidupan.

Oleh sebab rasa sakit hatinya, diarahkanya sang hyang Candraditya kepada bhatara Wisnu, yaitu diikutinya dengan kemarahan dari sang hyang Candraditya, dimakanlah olehnya bulan, Begitulah kejadian di pengadukan air kehidupan.

KAJIAN SELAYANG PANDANG

Samudra Manthana adalah salah satu bagian dari sekumpulan cerita mitologi yang juga tergabung alam naskah Adiparwa, parwa pertama dari epos Mahabarata seperti Bhagawan Conaka yang telah tersebut di atas. Berdasarkan sumber kitab Mahabharata dapat diketahui bahwa cerita ini berlatar belakang agama Hindu dan merupakan bagian dari pengaruh kebudayaan yang diadopsi dari india. Namun, meskipun demikian cerita ini telah begitu dikenal oleh masyarakat pendukung budaya Hindu pada waktu itu dengan diketahui telah disalinnya kisah ini ke dalam bahasa Jawa kuna semenjak zaman Dharmawangsa Teguh, Raja Mataram yang memerintah pada sekitar tahun 991 M-1016 M.

Masyarakat Jawa Kuna telah mengangggap cerita ini sebagai cerita Jawa Kuna asli, dan segala sesuatunya tentang cerita ini dianggap terjadi di tanah Jawa. Hal ini sebenarnya adalah kecerdasan dan kepiawaian dari para Sastrawan yang telah mampu memindahkan pemikiran pembaca dan pendengarnya dari suasana India menjadi suasana Jawa Asli.

Secara umum, kisah ini bercerita tentang mitos dan legenda terjadinya gerhana bulan yang diawali dengan kesepakatan antara para dewa dan raksasa melakukan pengadukan di laut Ksisarnawa untuk menemukan Amrhta (Air kehidupan) Air yang barang siapa meminumnya ia akan hidup selamanya dan kebal dari kematian. Pada awalnya para dewata dan raksasa tersebut bahu membahu melaksanakan pengadukan yang begitu dahsyat bersama, hingga bumi beserta isinya bergejolak dan mengalami kekacauan di mana-mana. Hingga akhirnya pengadukan tersebut selelsai dan air kehidupan (Amrtha) ditemukan. Namun setelah air tersebut didapatkan, terjadi perebutan antara kelompok dewa dan raksasa. Raksasa yang serakah menginginkan agar air itu hanya menjadi milik mereka. Para Dewata menjadi khawatir karena air kehidupan tersebutberada pada tangan yang salah, akhirnya bathara Wisnu mengelauhi para raksasa tersebut dengan menjelma menjadi perempuan cantik dan membawa lari kendi yang berisikan air kehidupan sehingga peperangan antara kelompok raksasa dan dewa tak terelakkan. Keduanya sama-sama tangguh hingga setelah sekian lama peperangan berlangsung bathara Wisnu mengeluarkan senjata cakra yang digunakan untuk memenggal kepala para raksasa. Begitu dahsyat kekuatan cakra tersebut hingga banyak raksasa yang tumbang dan tewas, darah mereka mengalir menuju laut Lawana menyilaukan mata apalagi tertempa oleh sinar dari Sang Hyang Aditya (dewa Matahari). 

Air amrtha akhirnya berada di tangan para dewa namun ada salah satu raksasa berwujud dewa yang bernama Candraditya, saat ia menguk air tersebut dan sampai ditenggorokan bathara Wisnu menebas kepalanya, tubuhnya jatuh ke tanah, tewas dan menimbulkan gemuruh heat di bumi, namun kepalanya terpelanting hingga ke angkasa berkat kesaktian air kehidupan yang sebelumnya diminum, ia merasa sakit hati dan malakukan pembalasan dengan memakan bulan. Dan seperti itulah legenda terjadinya gerhana bulan menurut versi cerita Samudra Manthana.

Amanat dan pesan yang dapat diamil dari cerita tersebut bahwa segala  alam beserta isinya terjadi karena pengusahaan dan pengorbanan. Tidak ada yang instan diperoleh. Usaha dan pengorbanan adalah kunci untuk memperoleh senua itu. Seperti halnya kalimat “jer basuki mawa beya” (Semua keberhasilan membutuhkan pengorbanan) sama halnya dengan kehidupan dan kebahagiaan yang butuh kerja keras. “manungsa dhemen enak lan kepenak, nanging kudu nukoni kangelan dhisik.  Semangat jer basuki mawa beya inlah yang akan meningkatkan keikhlasan berkorban dengan biaya, darah, dan air mata.

Aini Machmudah

Sastra Jawa 2011 Unnes

KAJIAN SELAYANG PANDANG BHAGAWAN CONAKA

BHAGAWAN CONAKA

(Terjemahan dari Bahasa Jawa Kuna)

            Adalah dia bhagawan Conaka namanya. Dia melakukan upacara pengorbanan kepada Nemisaranya. Selama upacara pengorbanan dipimpin olehnya selama 12 tahun. Saat upacara yang dipimpin oleh bhagawan Conaka, ikutlah sang Ugracrawa dalam upacara pengorbanan ular tersebut. Siapakah sebenarnya sang Ugracrawa? Anak sang Ramaharsana, dia orang baik yang mempelaajari Brahmadapurana dan Astadasaparwa, dari gurunya bhagawan Byasa. Sampailah sang Ugracrawa, Ia teramat dihormati oleh semua yang bertempat tinggal di asrama, diizinkannya sang maharesi melaksanakan tapa di Namisaranya. Ia ikut sebagai pelindung dalam upacara pengorbanan tersebut. Ia diberi tempat duduk, dipuja di air pencuci kaki dan penghormatan air kumur, penghormatan terhadap adat istiadat yang ada. Selesai ia dipuja, ia ditanya tentang gagasannya tentang maksudnya. Menjawablah ia : empu sang Pujangga, saya ikut menyaksikan upacara ular yang dilaksanakan maharaja Janamejaya, tidaklah berlaku baik upacara ular, apa tidak membuat mati naga Taksaka, yang membunuh orang tuanya, beliau maharaja parikesit, hanya jika semua naga mati, jatuh di dalam tungku kobaran api. Ketika tidak berhasil upacara pengorbanan ini, bersedih hatilah maharaja Janamejaya , karena diberi cerita (diceritakan) oleh bhagawan Waicampayana.

Ia menghibur kesedihan hati sri maharaja, ikutlah empu pujangga mendengarka ceritanya, nama cerita itu adalah : Astadasaparwa (Delapanbelas Parwa) buatan bhagawan Byasa. Berisi peperngan antara Korawa Pandawa di medan Kuruksetra, diceritakan oleh Bhagawan Waisampayana. Sesudahnya cerita tersebut, pergilah pujangga empu bersuci di Samantapancaka (telaha air suci). Adapun ia (telaga tersebut) dekat dengan pertapaan di Namisaranya dari Samantapancaka, diikuti dengan terdengarnya berita tuanku melaksanakan upacara pengorbanan (ular). Demikian kalimat sang Ugracrawa kepada tuan dan hamba Nemsaranya, menanyakan kesucian air yang terdapat di Pancaka (telaga).

KAJIAN SELAYANG PANDANG

Bhagawan Conaka (Sonaka) merupakan cerita bagian dalam Adiparwa yang merupakan ulasan dalam bentuk prosa menegenai kitab pertama dari syair Mahabharata. Adiparwa seperti prototipenya terdiri dari dua bagian. Bagian pertama yang menyajikan kerangka guna menembangkan epos Bharata, ialah cerita menegnai upacara perngorbanan atas perintah raja Janamejaya yang merupakan sarana untuk memusnahkan para ular dan naga. Bagian kedua berisi silsilah para Pandawa dan Korawa, kelahiran dan masa muda mereka.

Bagian kedua inilah yang berisi cerita tentang Begawan conaka serta sejumlah legenda yang dalam sastra di kemudian menjadi sangat populer. Ulasan singkat dari Begawan conaka (sonaka) tersebut adalah sebagai berikut:

Alkisah, raja Janamejaya , putera Parikesit, cucu Abimanyu yang erarti buyut Arjuna, memberikan perintah kepad para pendeta istana untuk mempersiapkan upacara persembahan korban yang meriah. Upacara tersebut akan dipimpin oleh Uttangka, seorang brahmin yang pernah dirampas sepasang subangnya oleh raja para naga dan ular, Taksaka. Biarpun ia berhasil menemukan subangnya kembali, namun ia tetap menyimpan rasa dendam terhadap Taksaka. Itu juga yang memuatnya memberikan penjelasan kepada raja Janamejaya, bahwa selaku seorang kesatria raja berkewajiban  membalas kematian ayahnya, Parikesit, yang tewas akibat gigitan naga yang sama, Taksaka. Upacara pengorbanan agung tersebut, ditujukan kepada semua naga, dan akan membunuh Taksaka dan semua jenis naga. 

Sang Uttangka juga menceritakan  mengenai peristiwa raja Parikesit yang sewaktu berburu di hutan berjumpa dengan seorang brahmana yang sedang melaksanakan tapa brata. Karena saat raja bertanya tak kunjung menerima jawaban dari brahmin yang telah bersumpah untuk tidak berbicara, maka meluaplah amarah sang raja dan melilitkan seekor ular yang telah mati ke leher sang pertapa. Dan kemudian oleh anak sang rahmin itu raja Parikesi dikutuk: dalam waktu tujuh hari ia akan mati digigit oleh Taksaka, raja dari para ular. Raja kemudian mengambil segala tindakan untuk menangkis kutukan tersebut. Namun pada akhirnya raja parikesit benar-benar tewas digigit oleh Taksaka yang menyamar sebagai seekor ulat dalam buah jambu yang dihidangkan kepada raja.

Riwayat para naga, sebelumnya diceritakan panjang lebar. Mereka diturunkan oleh Kandru, salah seorang di antara 29 isteri Kasyapa, seseoran yang bijak, sedangkan Winata, seorang istri yang lain, melahirkan burung Garuda. Di antara kedua wanita istri Kasyapa tersebut timbul perselisihan mengenai warna kuda Uccaihsrawa, yang mucul bersama air amrta ketika samudra purba diaduk. Masing-masing anita tersebut gigih mempertahankan pendapatnya, dan akhirnya keduanya mengadakan suatu pertaruhan yang terbukti kalah akan menjadi hamba yang lain. Oleh anaknya, para naga, Kardu diberitahu bahwa ia salah, tetapi dengan licik mereka merubah warna kuda tersebut dengan bisa ulat yang dimiliki dan memenangkan pertaruhan. Hingga akhirnya Winata lah yag dijadikan seorang hamba, Winata yang tau kelicikan tersebut memerintahkan anaknya, Garuda untuk menemui para naga yang licik tersebut. Ia diberitahu, bahwa ia dapt membebaskan ibunya bila mengusahakan air amrta bagi para naga. Air tesebut kini dimiliki oleh para dewa. Demi membeskan sang ibu Garuda akhirnya benar-benar menyanggupi dan merebut air amrta dari tangan para dewa. dan di bawah pimpinan Batara Indra, para dewa berusah melindungi harta karun tersebut namun sia-sia karena Garuda ternyata lebih kuat. Namun ia mengijinkan Wisnu meminta sesuatu kepadanya dan alhasil Garuda menjadi kendaraan Dewa Wisnu. Air Amrta yang telah diberikan kepada para naga sebagai tebusan kemudian direbut kembali dengan sebuah akal.

Saat raja Janamejaya berencana melaksanakan upacara pengorbanan, para naga menyadari bahaya yang mengintai mereka dan meminta bantuan kepada Brahma. Brahma memberitahu, bahwa yang dapat meneyelatkan mereka adalah seorang brahmin bernama Astika, anak brahmin yang bernama Jaratkaru dengan seekor ular, anak dari raja para ular Basuki. Ketika upacara korban itu dimulai, datang para naga dan ular dari semua penjuru, meraka tidak mampu bertahan dari kesaktian mantra-mantra dan jatuh kedalam tungku api yang berkobar. Ketika itulah Astika muncul dan berhasil membujuk raja Janamejaya untuk mengahiri upacara korban meskipun upacara tersebut belum selesai. Ini terjadi tepat ketika Taksaka sudah tertarik oleh kesaktian mantra dan melayang-layang di atas bara api, tidak lebih  jauh dari sebatang tombak jaraknya.

Amanah serta pesan yang dapat diamil dari cerita Baghawan Conaka (Sonaka) ialah bahwa dalam hidup, karma dan pembalasan atas setiap perbuatan yang telah dilakukan pasti akan selalu ada, bahkan dalam konsep filosofi Jawa mengatakan “Sapa nandur bakal ngundhuh” Siapa yang menanam ia kan menuai, entah itu kebaikan maupun keburukan. Konsep Karmapala hingga saat ini masih teguh dipercayai oleh orang Jawa. Memang balasan tersebut tidak langsung diterima oleh orang yang bersangkutan, namun bisa saja dialami oleh anak cucu meraka.

Pandangan hidup orang Jawa tersebut, tetap diperankan dalam kerangka kayakinan religius, yakni percaya pada keadilan Tuhan. Sikap itu diterima dengan keyakinan “Gusti ora sare” Tuhan tidak tidur yang berarti tetap melihat tingkah laku manusia sehingga kenbenaran dan kebaikan seseorang tetap dalam pantauan dan perhitungan Tuhan. Oleh sebab itu dalam hal tendensius orang Jawa tetap memiliki pandangan jujur mujur . bahkan orang Jawa menyadari bahwa kebaikan dan kejahatan akan mendapatkan balasan yang seimbang sesuai dengan keyakinan kumalat atau karma. Dengan demikian, seharusnya orang tetap berprilaku sesuai dengan norma-norma sosial dan religius yang dikendalikan dengan eling waspada agar menjadi manusia utama yang berbudi luhur.

Aini Machmudah

Sastra Jawa 2011 Unnes

Dunia Kedua

Selalu ada nikmat tersendiri ketika dapat menghabiskan waktu senggang dengan mereka. Dengan tumpukan kisah yang terkadang aku berharap bisa hidup di dalamnya. Dengan mereka yang sesekali dalam mimpiku, kisah kecil yang sempat kutulis juga dapat dibaca dari tiap lembarnya. :)

Gunungpati, 7 Januari 2014